Comentario sobre: Viabilidad de la ética en el mundo actual/ Adela Cortina

La autora desarrolla los 4 puntos siguientes para el análisis de la viabilidad de la ética:

1. ¿Qué es la ética?
2. Situación actual
3. Contenidos éticos
4. Lugar que ocuapan las universidades en la ética

En resumidas cuentas la autora nos dice que, la moral y la ética son la misma cosa, sólo que la moral se aplica en la vida cotidiana sin necesidad de filósofos y la ética reflexiona sobre la moral. Tanto la moral y la ética forjan el carácter de las personas, organizaciones e instituciones, mediante las decisiones que ocurren en la vida diaria. Menciona que, ese carácter se debe forjar bajo los fundamentos de la: justicia y la felicidad, que serán parte de la estructura de los estimulos. Las decisiones seran distintas en cada cultura por los distintos contenidos morales (estimulos).

La moral personal se complementa con la de las organizacionmes e instituciones, debido a que, las personas nos encontramos siempre inmersas bajo diferentes contextos. De esta manera, Cortina propone que las universidades se han parte de la ética aplicada para hacerle frente a la globalización, ya que, la globalización no ha llevado hasta el riesgo global, y eso hace hoy exigir una ética. El riesgo global se presenta en 4 aspectos:

1. Riesgo ecológico
2. Riesgo racial
3. Riesgo bélico
4. Riesgo económico

Todos estos riesgos aquejan al mundo y a la vida de las personas, son originados gracias a la falta de confianza y de cohesión social. De la misma manera, se propone que si un país quiere despegar se necesitan 4 tipos de capital:

1. El capital natural
2. El capital construido
3. El capital humano
4. El capital social

Los 4 capitales estan interconectados y son parte fundamental para darle solución a los riesgos globales y  las relaciones interpersonasles que harán despegar a un país, en donde el papel de las Universidades será fundamental, puesto que, son las que darán solución a esa falta de cohesión, buscando la integración social.

La autora propone las distribuciones sociales equitativas orientadas al proceso de globalización como base fundamental de los Derechos Humanos y de las Universidades. Menciona que, debemos asumir la couta de responsabilidad planteando las desgracias no como fatalismos, sino como planteamientos de oportunidades de crecimiento, y dejar de culpar a el demonio, al sistema y a la globalizacion, pensando a la última desde una razón diligente para convertir los problemas en posibilidades. De esta manera, finaliza diciendo que hay que, articular tres sectores:

1. El sector político
2. El sector económico
3. El sector social

Los tres Sectores se interconectaran para buscar, la justicia, la responsabilidad (buscando el balance económico, medioambiental y social), y la solidaridad denunciando la injusticia y buscando la felicidad. Por ello dice que, parte importante de la solución son las universidades, que deben ser las encargadas de transmitir la justicia y la gratuidad, en busca de la felicidad en el proceso actual de globalización.      

Los Derechos Humanos

Los Derechos Humanos son las condiciones inherentes, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables de las personas, que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad permitiendo a los indiviuduos ser personas, identificarse consigomismo y con los y las otras.

El concepto de Derechos Humanos, es universal e igualitario, y representan aquellas libertades, facultades, instituciones o reinvindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicón humana, para la garantía de una vida digna. De igual manera, son independientes de factores particulares como el estatus, la raza, el género, la orientación sexual, la etnia o la nacionalidad y no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente.

Considero que el ideal de los Derechos Humanos debe ser que, todos los pueblos y naciones tienen que esforzarse para que tanto los onduviduos como las instituciones, inspirandose en ella, promuevan, mediante la enseñanza formal e informal el respeto a los Derechos Humanos y libertades, para asegurar el bienestar por medidas progresivas, tanto a los pueblos de los Estados miembros, como entre los territorios colocados bajo su jurisdcción. 

De la misma manera pienso que, nosotros y nosotras tenemos una responsabilidad para fomentar el respeto hacia las otras personas, ya que, somos parte de la solución para eliminar actos de violencia y discriminación, que no siempre se reflejan en golpes y sangre, sino que debemos empezar por nuestro lenguaje, ya que, a partir de él, reproducimos actos de violencia y discriminación a las diferencias de las otras personas, entonces considero que, tenemos que fomentar el repeto a la diferencia, eso nos beneficiara a todos y todas, y nos llevara por un mejor camino, puesto que, las diferencias entre las personas no deben representar desigualdades sociales, aplicandose de modo real los Derechos Humanos.  

  
 

GUION DE EXPOSICIÓN- Antropología Social

1.-INTRODUCCIÓN

• En la introducción se hablará sobre el origen de la antropología el cómo, el para qué, desde dónde y en dónde surgio está disciplina.

2.-RECORRIDO HISTÓRICO Y CORRIENTES TEÓRICAS

• Se tratarán de manera general las principales corrientes teóricas de la antropología, sus teorías, aportes y personajes, que han llevado a la disciplina a lo largo de la historía a sufrir críticas y transformaciones desde el interior de la misma.

3.-ANTROPOLOGÍA MEXICANA "INDIGENISMO"

• Despues de las corrientes antropológicas se aterrizara de manera particular en la antropología mexicana, resaltando sus origenes gubernamentales de acción y el cambio de la disciplina a lo largo de un centenario.

4.-CÓDIGOS ÉTICOS Y LA ANTROPOLOGIA EN EL CAS  

• Se hablara sobre los códigos éticos de la antropología, a demás de tratar de forma particular el Colegio de Antropología Social de la BUAP, en el cual se abordaran cuestiones académicas que suceden en el interior del mismo.

5.-CONCLUSIÓN DE LO QUE PARA NOSOTROS COMO ESTUDIANTES ES LA ANTROPOLOGÍA

• Se opinara de manera individual lo que para cada uno de nosotros (integrantes del equipo) es la antropología, el cómo la vivimos y la pensamos desde nuestros respectivos seminarios de investigación.



NO SÓLO OBSERVAMOS AL OTRO, SINO TAMBIÉN SOMOS OBSERVADOS POR ELLOS



¿Qué es lo Queer? por Sir Jhonatthan Maldonado Ramírez

La palabra queer es un término anglosajón que no tiene género, es una palabra que se utilizaba para insultar a gays y lesbianas, en donde en español el quivalente vendría siendo marica, tortillera, joto, marimacha, etc. Lo queer no es ninguna teoría son multitudes marginadas, excluidas, personas que han sufrido la expulsión de sus hogares o de sus lugares de origen y que viven en situaciones sociales y económicas difíciles.

El análisis de esos procesos de exclusión dio lugar a lo que se conoce como teoría queer, que no es una teoría cerrada o un corpus de saber, sino que es un conjunto de herramientas críticas para la intervención política: críticas a la normatividad heterosexual, de las prácticas biopolíticas de la medicina y del Estado sobre los cuerpos enfermos y sanos, de las mutilaciones que sufren los intersexuales, de la mirada colonial sobre las migrantes bolleras, trans o maricas, de la apropiación académica de las luchas populares, de la rigidez de las marcas de género con que se excluye a las personas transexuales. 

Lo queer incorpora nuevas lecturas de la literutura, la arquitectura y/o el cine, hace proliferar cuerpos y prácticas inclansificables para el disposito de la sexualidad (Michel Foucault, 1977) como:

1. Osos con plumas
2. Sadomasoquistas
3. Trasgéneros
4. Cibersexos
5. Drag Kings
6. Post pornógrafas, etc.

A demás de ser una forma de resistencia al régimen binario que desde el siglo XIX ha controlado la sexualidad de miles de personas, la heterosexualidad o como David Córdoba llamó "heterrorismo internacional". 

Concluyendo que, identificarse como queer, significa el posicionamiento como sujeto en el conocimiento haciendose explícito el lugar desde el cual se habla, generando conocimiento situado de un fenómeno social sexual que es la descriminación a personas que no cumplen con los roles impuestos por la heterosexualidad normativa, para de está manera analizar y proponer alternativas para combatir la desigualdad social a partir de una propuesta de equidad génerica y sexual, en donde se luche por la diversidad sexual siempre reconociendo la alteridad que existe entre las personas, he dicho.    

Para saber más respecto al tema de lo queer recomiendo consultar la siguiente bibliografia:

Oscar Córdoba: "Teoría Queer políticas bolleras, maricas, trans, mestizas" 

Susana López Penedo: "El laberinto Queer: la identidad en tiempos de neoliberalismo"

Mauricio List Reyes: "Hablo por mi diferencia: de la identidad gay al reconocimiento de lo queer"

Antonio Marquet: "El crepúsculo de heterolandía: mester de jotería: ensayos sobre cultura de las exhuberantes tierras de nación queer"  

Comentario sobre: Ética profesional y metodología con relación al trabajo de campo etnográfico con personas internadas con retraso mental/ Juan Antonio Seda

Seda plantea la necesidad de un código ético profesional a partir del trabajo etnográfico que realizó con personas con retraso mental internadas en la colonia Montes de Oca en Argentina, en donde se encontro con problemas en relación a la metodología etnográfica y la ética profesional del antropólogo, debido al estado y los testimonios de abuso físico de los pacientes, proponiendo que, son importantes los espacios académicos reconocidos en donde se profundise el debate ético con relación al trabajo de campo y los usos de ese conocimiento, por ello afirma que es indispensable que el antropólogo cuente con un código de ética legitimado por una asociación profesional la cual ayude a guiar al profesional en su labor de investigación.   

Comentario sobre: Eticidad Lingüistica e información/ Olimpia Chong Carrillo

La autora plantea que a partir del tratamiento del lenguaje que es una herramienta del manejo de información en la red, se promueva un enfoque ético que apoye el multilingüismo, respentando y dandole el valor a la diversidad cultural y lingüistica mundial, en donde el lenguaje funcione como un elemento de cohesión que enriquezca y preserve la lengua natural, en el cual el uso del idioma en el manejo y trasmición de la información no extinga y discrimine otras lenguas llegando a ser respetuoso y ético, promoviendo el desarrollo de la lengua como un medio de información que valore el multulingüismo.

Comentario sobre: El historiador, la ética y el compromiso social/ Irma Antognazzi

Antognazzi propone dentro del contexto Argentino de los 60's empezar a plantear la cuestión del compromiso social del intelectual avanzando hacia la verdad instalandolo en la lucha teórica y no como instrumento del poder.